論靈性成長的平衡之道(一)

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論靈性成長的平衡之道(18)：意識成長發展層次(L)

世界我的發展問題：價值扁平化與認同危機

當我們的人格與意識層次發展到世界我的高度，其實在社會中已經算少數了。基本上，大多入的人都停在社會我的階段就不再發展。相對而言，有全球觀點思維能力的人，已經算是社會上的菁英份子了。但是在形式運思期，發展世界我的道路上，有幾個岔路，也會困擾和削弱自我的能量，使我們的發展，受到阻礙。

認同危機：懷疑論傾向

第一個岔路，是懷疑論傾向，意即認同危機。因為這個時期，我們會不斷反省和質疑自己既有的觀點，導致我們容易陷入對任何觀點的不確定感中。青少年常會短暫的處於這種價值混淆的狀態，導致焦慮和不安。不過，基本上他們會自然過渡到另一個認同的價值上，然後穩定下來。但是有繼續反省和質疑自他觀點的人，就會更進一步的發現：觀點是相對的存在，只要它是觀點，就有可能被修正。也就是說，觀點或想法沒有永恆不變的，隨著自己的體會和思考，會不斷的被推翻。

此時就容易陷入一個歧途：「沒有任何的觀點是可以信任的，因為它們都不是絕對的真理。」因此產生一種觀點疏離的冷漠感，也讓自己漂浮在不確定的空間中，也因此失去作決定的動力，因為沒有任何觀點是絕對可信的。這樣的狀態，會讓人不安和空虛，削弱我們的能量。

價值扁平化：觀點價值的齊一化

第二個岔路是價值扁平化。隨著世界我的成熟，我們開始認同一件事：所有的價值和觀點都有它的獨特性，都需要被尊重和理解，以強權來壓迫不同的文化，是傲慢和獨裁的。這個觀點是很好的，但是若被推展到極致，就容易進入「價值扁平化」的誤區：否認觀點仍然有深淺高低的分別，將其價值齊一化，泯滅觀點價值的高低，將所有的觀點壓制於同一個水平來看待，欲以此展現對多元文化的尊重和包容。

但是事實上，觀點仍然有層次上的不同的，比如你會認為納粹的種族清洗、三K黨的白人至上論，和世界民族和平共存的觀點，其價值沒有高低的差別嗎？如果我們否認這些觀點的價值差別，那我們將無所適從，反而容易退化至社會我的高度以尋求價值穩定感。

而要展現對多元觀點的包容和尊重，是不需要否認其高低深淺的差別的。我們只需要瞭解：不同階段有不同階段所需要的價值和觀點，這些東西，在不同的因緣條件下，各有他們的價值和必要性。我們要尊重的是因緣條件，而不是把觀點的價值齊一化。

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論靈性成長的平衡之道(19)：意識成長發展層次(M)

處理認同危機的方法：價值澄清與統整

這類的認同危機，處理的方法的是「價值澄清」。這個方法，不是去評定觀點的價值，而是引導個案去觀察自己的認同危機的原因：因觀點的相對性，否定價值的高低。觀點是相對的，沒有絕對的，但是不代表所有的價值都不值得信任。執著於一個絕對可信的價值才要信任，是一種對於價值的偏執。如果我們能夠去檢視不同價值觀點的高度與深度，並加以組織和排列，我們便會漸漸釐清何種觀點是相對於其它觀點更高、更有價值，更值得依靠。雖然我們可能不知道絕對的真理是什麼，但是相對於其它觀點，我們可以選擇比較高層深入的觀點來做為我們行為的準繩。

如果對於價值體系的層次，我們有較為清晰的分類，同時瞭解低層觀點的因緣條件，我們也不會用傲慢的態度，逼迫尚未發展到較為高層認知的人，來遵從自己的價值。因為對意識發展有下功夫發展的人會明瞭，意識的進化是無法強迫的。即使強制對方接受自己的觀點，他仍然會用他的層次來理解和詮釋，最後仍然會走樣。

比如中古世紀的十字軍東征、基督宗教對異端的審判慘忍對待，佛教團體對於「外道」的鄙視和不屑，以及回教對於異教徒的強勢作為，這都是非常明顯的例子，他們都還在社會我的層次上打轉，並未獲得了高層次的教誨而有所不同，只是這些教誨，被當作用來打壓異己的藉口罷了。再如何崇高深遠的洞見，如果只是觀點上的移植，在意識成長的階段尚未達到相對高度的人身上，其所展現出來的品質，仍然還是和其意識高度一致，是不會有所改變的。

有了價值澄清的統整過程之後，我們因為對各種觀點的層次和位置有的一個整體的瞭解，所以觀點價值的模糊，和自我價值認同的虛無感，就會自然的冰消瓦解，不復迷惘了。它讓我們既能接受觀點的相對性，同時又不至於漂浮在懷疑與不確定的海洋中，無法產生行動、智慧與愛。

在世界我成熟之後，我們將開始邁向新的階段：身心統觀的層次。

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論靈性成長的平衡之道(20)：意識成長發展層次(N)

身心統觀階段的發展

當我們形式反思的能力發展成熟，我們開始跟所有的觀點保持距離，意即我們不再認同這些觀點為絕對不變、無可修改，也就是說它們都是無常的，是會變幻更動的，也就是說沒有一個觀念和想法是永恆不滅的。同時，我們當然也明瞭，我們的肉體生命，也會死亡和消散。此時會不可避免的產生這樣的疑問，如果觀念上的真理也非永恆，而身體的存有也終究消亡，那生命存在的意義是什麼？

在這個過程中，慢慢的，我們產生了一個超越於身體和心智之上的「觀察者」意識，它彷彿超出身心之上，俯瞰著生滅無常的身心，不斷的體驗著身心感受與念頭的變幻，並且加以審查。這是很大的一步，我們得以統觀身心的變化，而不再受到個人的情緒、思想、觀念以及身體的感官所干擾。甚至，由於我們能夠觀察所有的觀念和其對應的身體感受反應，我們就能對身心的落差加以調整和統合，也就是具備了身心統合的能力。

雖然這樣的「觀察者」意識好似超出於我們的身心，並且能夠統觀身心，但它仍然屬於個人的範疇。因為它關注的範疇，還是屬於個人的身心，並未超出個人之外。但是也隱然的開始有靈性或者超個人的味道了，因為觀察者意識的出現，提供了一個可能：人是可能超越於個人身心之上的。身心統觀階段的人，雖然可能尚未觸及超個人階段的境界，但會開始探索這個可能性。

倘若此階段的人，有接觸過傳統宗教默觀系統，如東方佛、道、印度教的禪修法門、回教的蘇菲或者基督宗教的祕密默觀派，或者是各地的薩滿、巫術等等靈性體驗的傳承。他便能肯定，在個人身心之上，還有更高等意識的境界存在，然後向更高層次來探索。

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論靈性成長的平衡之道(21)：意識成長發展層次(O)

身心統觀階段的幾個分支

如果到達身心統觀階段的人，他沒有接觸到靈性的文獻或傳承，那就可能要從黑暗中摸索，獨力尋求可能性。這時，產生了幾個發展的分支：一種是不滅靈魂論，另一種是虛無主義，再來就是存在主義。

不滅靈魂論者，是把「觀察者意識」當作不滅的靈魂。因為既然它彷彿能獨立於身心之外而觀察身心，那它的性質，必然超越了身心的局限。於是這樣的假設就出現了：我們有一個靈魂，它可以操縱我們的身心，並且在我們身體死亡之後，它會繼續存在。

不過這樣的假設，是依於自己想要繼續生存的欲望，來對這個觀察者的特質加以推想，並沒有任何的體會或驗證的基礎。也就是說他對於靈魂這樣的概念，是沒有任何高層體驗為基礎的，只是單純的相信，讓它變成一種信仰。

虛無主義者，則是走向另一個方向，他們將「觀察者」意識列為心智的一部分。因為「觀察者」意識，跟我們的心智是一樣的，會觀察、會認知、也會分辨，所以它是心智的一部分，只是較為精緻而已。既然它屬於身心，那麼它就是無常的，故會隨著我們的死亡而消失，意即否定了有不滅靈魂的可能。那麼，我們死後，還有什麼呢？他就推論：一切都不復存在，只剩下虛無。由於一切終將歸於虛無，存在本身的意義也同時被虛無化了。

再來是存在主義者，他們拒絕上述的推論，因為無論死後是完全的虛無，還是有靈魂繼續存在，這兩者都是無法驗證的。因此不能屈服於想要得到定論的欲望，就草率下結論。他們要求要不斷的探索存在本身的意義，瞭解存在的本質。或者認為，存在的本身就是存在的意義和目的，所以只要存在本身就足夠了。因為如果我們身心都不存在的話，連去相信死後我們還存不存在也失去基礎了。

統觀階段的障礙：存在焦慮和虛無感

這個階段的發展障礙，主要是存在的焦慮和虛無感。這個階段的人容易壓抑存在的豐富性，而把焦點放在存在本身的純粹性。因此引起一種焦慮：他對於自己存在的意義，有一種不確定感。

如果他是虛無傾向的人，既然死後不復存在，那就產生了兩種態度：一個是悲觀的放棄主義，既然死後一了百了，那還努力作什麼？自陷於灰暗幽域的地窖中；另外則是，既然一切都會消失，不如盡快滿足慾望，先享受先贏，縱情聲色享受，今朝有酒今朝醉。

若是存在主義傾向的人，它就會將生活中的多采多姿，和各種體驗嚴肅化，他在乎的是存在的純粹性，但更糟的是專注於存在本身，並不能避免人會死亡的事實。沒有更高層次、可以解決此問題的解決之道的話，「人只是為存在而存在」，這樣的否定存在本身以外的態度，會讓生命變得索然無味而苦澀。

至於靈魂不滅傾向的人，他其實並不是真的對所謂永恆的靈魂有所體驗，只是用一種觀念上的信仰來遮掩對死亡的恐懼，基本上也就迴避了這個問題。但事實上，存在的焦慮和不確定，更反應在他對於這個信仰的堅持上。

要處理這樣的焦慮和不確定感，只有獻身於靈性層次的探索，積極去實踐各傳統中默觀系統的修行方式，探求各種靈性層面的體驗。有了超個人的體驗，這樣的焦慮，就自然解決。而非僅止於信仰或某個宗教儀式或團體上的寄託，這樣才會有所出路。

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論靈性成長的平衡之道(22)：意識成長發展層次(P)

修行的檢驗標準

在統觀我之前，我們談論到的都屬於個人的或是人類的範疇。雖然統觀我到後期，會發展出「觀察者」，但這個階段的觀察者，仍是心智的產物。ㄧ個簡單的而有力的檢驗標準：就是我們在無夢深睡中，這個觀察者是不存在的；再退一步，在夢裡這個觀察者，也沒超越夢的心智活動而存在，換句話說，我們不知道自己正在作夢。這代表了統觀我的觀察者在身體尚未死亡前，就會消失了，更不用談死後了。既然它為生滅之物，就不是超越生滅的存在。那麼這階段的觀察者意識並非永恆不滅的靈魂，就非常明顯而清楚了。

所有的修行人，都可以此標準來檢驗自己，看看自己的高層體會和覺知，能否超越三道關卡：醒時、夢時、無夢無想時，是否能超越這些意識狀態下的生滅現象？如果能夠突破一個關卡，代表我們對高層的體會的證悟就更進一步。

統觀階段的治療方法

統觀階段的治療方法，主要是以人本－存在傾向的治療派別為主。這個派別重點聚焦於現在能開展的可能性上。他雖然也注重過去經驗對於現在行為的影響，也不否定潛意識或過去創傷釋放的重要。不過他較專注在於現在是否能有新的選擇可能產生。

這派別主要的療法有完形學派、芮奇的呼吸工作、羅夫的身心對應地圖，以及其他方法。它們均提到當下身心的呈現，就足以看出過去累積的心理習慣和態度。就像一幅畫如果沒有陰影與背景，無法形成主體，陰影背景和主體是同時存在於眼前的，只是我們主要的注意力放在主體，而忽略了背景其實近在咫尺。

所以，這些方法擅長專注於透過對當下存在現況的處理，去釋放糾纏在經驗的情緒能量或想法，以提供個案更為廣大的選擇性，並引導個案認知到他對自我改變，所要負起的責任。它不認同如分析學派，只要揭露過去經驗對自己的影響，就代表治療結束了。而同時也強調：個案要為自己當下的存在狀況，以及對自己的選擇負起責任來。

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論靈性成長的平衡之道(23)：意識成長發展層次(Q)

澄清幾個對高層體會的誤解或想像

再來我們要談到的是超個人或者是靈性層面的成長階段：自然靈啟(或譯為通靈層次)、細微光明層次、自性層次三個階段。

在談到這些之前，我想先澄清幾個想法和誤解，希望各位對於靈性層次的部份可以有比較清楚的輪廓。也不會產生一些不必要的疑惑：

階梯不代表順序，而代表層次高低

高層體會不一定按照通靈－細微光明－自性的順序發展。它的階梯，只是表示層次的高低，而非固定的發展順序。有的人是直接體悟自性層次，並未經歷通靈層次的階段，或者先經歷過自性階段的體會，再倒回來經歷較為低層的部份。如禪宗的悟後起修、密宗的大圓滿法、及吠陀不二哲學的某些傳承，採取的就是這樣的方式。

高層體會與個人階層進度的關係

高層體會可能在個人層面的所有階段發生，並非到達統觀階段才會發生，也跟個人人格和認知發展沒有絕對的關係。不過若人格越成熟完整，認知發展越高等，在高層體會發生時，較不會產生種種問題和歧途，也比較能維持高層體會的高度與時間。

高層體會雖對於人格完整有所助益，不代表有高層體會的人，個人階層的人格和認知發展就會在短時間內完成。個人領域的發展，還是有順序的，無法快速躐等。所以，有高層體會的人，在有個人心理問題的時候，仍然需要心理治療的協助。或者有些人認為高層體會，或靈性的修持，能馬上化解所有心理問題，所以不需心理治療。這樣的觀點，在實務上也是被驗證是有問題的。在西方有許多著名的禪師，有精神官能症的問題，無法入睡、或有特殊的癮癖，而求助於心理治療，並獲得很好的進展，而且禪修境界更加拓展和穩定。在東方，因為靈性成長導師的追隨者，習慣於相信權威的完美，反而使這個問題被掩蓋起來。

心理治療對於靈性成長的幫助

單靠禪修無法取代心理治療的原因是，通常一開始，修行者的高層體是無法穩定呈現於其生活中的，所以它沒有足夠的力量穿透並轉化心理障礙。同時，高層的體會，通常也不是解決心理創傷最直接有效的方式：它帶來新的可能，能讓我們用一種不同方式來面對問題，但可能糾纏在心理創傷上的情緒能量，仍然沒被完整的釋放。所以在日常生活中，修行者可能依然故我，而無法改變。

從另一個方向來說，修行者的心理問題，會嚴重消耗他的能量和心力，所以會障礙高層體會的再度出現，拖累靈性修持的進度。如此導致惡性循環：不但心理問題沒法解決，同時修持也停滯不前。

我們在實務上發現，問題以同層次療法來治療速度最快，也最對症，同時也有助於禪修。所以心理治療是有益於禪修的，不應將他排斥在靈性修持道路之外。容許有高層體會的人有心理問題，能接納其接受協助，而不是視其完美。在這樣子的氛圍之下，靈性修持的行者，會比較有勇氣去接受相關治療，而非停在這類迷思裡受苦良久。當然，選擇有靈性修持體驗的心理治療師也是重要的，因為他較能了解這個困境，提出較為適切的協助。

高層體會層次分判的依據

此外，所談到的靈性階段高低的判準，是基於佛教或近於吠陀不二哲學為主的觀點，是以「非人格化的神性修持」為主軸來加以評定的。而基於人格化神性的修持道路，如親一神論的基督默觀派、伊斯蘭的蘇非密宗、印度教的梵我系統的觀點，則對於高層體會分層判定，就與此有所不同。這是作者本身的修持背景所致，一神論靈修體系的朋友，歡迎置疑和討論。

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論靈性成長的平衡之道(24)：意識成長發展層次®

兩種修持道路的方向

基本上，在討論超個人部分時，我們可從兩個主要的靈性修持方向來討論：
一個是人格化神性的修持道路：認為生命終極的真理或源頭，是人格化的神祇或佛菩薩。無論它是泛神論、多神論或者是一神論的系統，其基本上都認為靈性的源頭是人格化的神，體驗靈性的方式，就是與神祇產生連結、甚至合而為一。它主要的修持理念是臣服，放棄個人的小我，與神合一，修持的重點是對神無限的愛。

另一個道路則是非人格化的神性修持道路。它否認真理的源頭是人格化的神祇，而認為真理是一種理則、法(Darma)。人要不斷的超越種種限制，來到毫無執著的境地，真理真像就會呈現它自己；執著越少，真理的呈現就會越清晰和完整。它主要的理念是超越，修持的重心是無成見的觀照。採取這個態度的主要宗教是佛教。

不同系統的自然靈啟經驗

超個人的階層，第一個層次是自然靈啟，又譯為通靈層次。他的體會核心是什麼呢？就是個人的自我感暫時消解，意識與整個粗鈍的物質或感官運動世界合而為一的體驗。

如果是屬於人格化神性修持道路的宗派，你可能在某一次對神明、菩薩的祈禱、冥想時，突然轟一聲，巨大的狂喜、愛、寧靜、或智慧的能量瞬時降臨，你微不足道的自我感，頓時冰消瓦解。彷彿你接上了一個神祕、無限的源頭，你就是光明、安詳本身，充滿了無限的至福感和無私的愛，所有自我瑣碎的一切，都不再是問題。

在一陣子之後，這樣的體驗緩緩消退，你的自我再度回到你的身心當中，但殘留在身心裡對這個無限之愛與智慧源頭的感覺卻如此清晰，彷彿可以觸摸的到。於是，你再也無法否認，靈性層次的境界的存在是真實的。親有神論的體驗者，會稱那個源頭為上帝、梵、佛菩薩。所以這個體會被稱為「通靈體驗」。

而非人格化的神性道路的修持者，則可能是你走在路上，你正清醒而放鬆的覺察你自己的動作，同時也覺察著身心內外的一切發生。你不經意的望向一座山，突然間，「卡答」一聲，那個觀察者脫落了，只剩下山──你就是山。你不再是從某一處在觀望著山，而是山在看著自己；嚴格的來說，是山在呈現著它自己。主客的分別已然失去意義。同時，你並沒有失去對於身體界線的覺察，你仍然知道身體和周圍的環境是不同的，但是這個不同之處，也只是一切萬有在呈現它自己而已。

當經驗消退時，他對經驗的詮釋可能就是「當自我隱退，真理就顯現出來」。所以，這個經驗就被稱為「自然靈啟體驗」。

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論靈性成長的平衡之道(25)：意識成長發展層次(S)

自然靈啟階段的病理現象

當我們超個人體驗初次發生時，由於這些經驗，通常伴隨著拙火氣脈能量的產生，以及自我感的暫時瓦解的，這個經驗對我們的身心而言，都是個不小的震撼。所以，我們可能會發生一些身心的困擾或狀況。同時這也是獻身於靈修課程的人，即使他尚未有高層的體會，容易發生的問題。我們就簡略的來探討這些困擾，並提出一些粗淺簡單的建議。如下：

靈性危機

靈性修持上，最容易產生的第一種問題是「靈性危機」，都屬於短期發生的狀況，只要在初期有處理，一般來說都可以安然通過。簡單來分，大致上有六種：

(1)無所適從：有些朋友，不熟悉相關的領域的知識，但是卻發生了通靈層次的體驗，以至於無法對這些經驗加以定位。產生了許多疑惑和慌亂，甚至以為自己精神狀態出了問題。此時最好的方式是，接觸優質而有經驗的修行者朋友或團體，並閱讀相關的著作，協助其渡過這個慌亂的時期。

(2)靈性逃避：誇大靈性生活的崇高，否定世俗生活的價值，逃避自己在實際生活的責任。由於高層體驗太過美好而無私，並與超我互相混淆，對自己的需求和侷限，以微妙的方式加以壓抑或忽視。只願意承認和呈現美好的一面，無法面對自己的本我或陰暗面，如性慾、貪婪、自私、憤怒、恐懼等等。將自己架在靈性的高空，卻從來腳不著地，逃避生活瑣事和經濟生活的需要，只因處理這些東西，會讓他感受到自己較低等的需求或創傷，使他不再聖潔、無私、博愛、平靜，無法維持其完美的自我形象。最嚴重的狀況是，產生精神官能症、經濟生活窘迫、對自己或他人的自我過度苛求與批判…等等現象。建議的療法，是揭露療法和自我建構療法。

(3)心靈膨脹：因為靈性能量的注入、自我擴張的體驗，因而產生自誇、自戀的行為，自以為自己高人一等，總是以指導者自居。開始以為自己是神祇的代言人，或以為自己是某佛菩薩轉世等等。最嚴重的，因此產生精神分裂的現象，無法分辨現實和想像。在問題發生初期，建議接受自我建構療法治療，以避免精神分裂的發生。

(4)神通病：這類的經驗，很可能引發一些超常能力，如讀心術、靈視能力、超常聽覺等等。這些修行人，如果對靈性成長目的認識不清，可能就自陷於虛榮和貪求供養的陷阱，用這些特異功能來炫耀、引人崇拜、甚或某取私利等等。導致離開修行的正途越來越遠，自我越來越大，變成令人無法忍受的自大或控制傾向，最嚴重的也是精神分裂的問題。這類問題，重點是澄清修行的價值，建立正確的知見，在積重難返之前回到修行的正途。

(5)類似精神疾病引發：經驗中因為自我感消退後，在恢復自我的轉換過程中，因為自我邊界模糊，在深層的精神創傷浮現時，卻無法處理，導致短暫的精神混亂現象。此時需要有修持經驗的朋友護持陪伴，同時接受自我建構療法的治療，便可以安然脫離。

(6)氣脈不調：高層體會引發拙火現象，產生身體的能量系統不協調，導致身心壓力過大。建議由對於氣脈修持有許多經驗的專業導師，加以協助調整，並提供作息、飲食、運動的指導。

在下期，我們會再提到其他的問題與其解決方法

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論靈性成長的平衡之道(26)：意識成長發展層次(T)

除了靈性危機之外，還有幾個這階段的病理，我們也加以討論：

結構不平衡

由於靈修技巧與個人特質的不合，因此產生沒有對象的焦慮或身體的不適。如自修佛教不淨觀，導致噁心、過度焦慮、厭惡身體想要自殺；或修持[捨觀]，導致過度冷漠封閉、心態灰色、失去活力的問題；修習[慈悲觀]，導致救世主情節，或被莫名其妙的悲傷所淹沒，造成日常生活的困擾。建議是尋找有經驗的靈性導師，協助其在修習法門結構上的修正，使其身心恢復平衡。

靈魂暗夜

指靈修初期所遇到的乾枯期。由於之前的靈啟經驗，但此經驗卻不知如何，無法再度發生，導致對靈性經驗的渴望與焦慮。相對於靈啟經驗的光明喜樂，猶如被棄之於黑暗的長夜當中，故稱之為靈魂暗夜。聖十字的約翰(St. John of the Cross)將其描寫得最為清楚。處理的方法，是閱讀此類經驗的書籍，並祈禱。

分裂的人生目標

不知道該繼續世俗的生活，還是離世繼續靈性的修持(如出家)，而產生困惑。建議的方法是，不斷自省，並將靈修整合至生活當中。

假苦

此特指佛教某些派別強調思惟「人生是苦」，過度將焦點擺在生命受苦經驗上，導致觀修者產生無法承受的痛苦，並困於此覺受中無法離開。建議的方法，是揭露療法和自我建構療法，可以幫助觀修者安然度過此狀況。

自我整合障礙

靈性體驗所產生的愛與光明感太過巨大，導致對於自我的排斥。微妙的否認壓抑負面的情緒，只願意表達正面情緒，以符合神聖的自我形象。使得情緒的表達失去活力，以及喪失對自我感覺的真誠。這樣的態度，會障礙靈性體驗和自我的整合，成為靈性和自我的分裂狀態。建議接受揭露療法，並將靈性經驗的能量，整合在人格層面當中。

瑜珈病

靈啟經驗後，過度精進，導致身心壓力過大。產生莫名的焦慮、恐慌、身體不適。建議找有經驗的靈性導師，給予調整的建議

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論靈性成長的平衡之道(27)：意識成長發展層次(U)

觀念的澄清

有網友問我，我曾經感受到某些能量的感受，算不算通靈層次的體會？在這裡我先澄清一下，通靈階段的體會有幾個特徵，以供各位檢驗：自我感的退隱，至福的狂喜、巨大的光明和能量。其中自我感的隱退是最重要的，如果你還有一個自我感在觀察自己的感受，那只能說那是通靈階段的前期覺受。

再者，雖然自我感隱退了，不代表自我邊界是崩潰的。如果你當時是不清醒的，甚至意識是泯滅的，你不曉得發生了何事，那很可能是精神疾病的無邊界感，那是一種退化，而非此階段的體會。某些乩童就是這樣無法保持清醒，若常常如此，就非常容易誘發精神分裂。也就是說，你應該是清醒的，只是自我感消失罷了。但自我感消失，不代表你不知道你的身體在哪裡、你的感受是什麼；你與別人的感受雖然相通，它們都不是[我的]，但是你還是很清楚，彼此是不同的。如果你分不清楚別人和自己的感受的不同，都混淆成[我的]感受，那肯定是退化的病態現象，切莫混淆。此時個案就需要自我建構療法來鞏固自我邊界，切莫沾沾自喜，下意識的耽溺在其中，導致精神分裂的悲劇。

自然靈啟階段的層次

基本上，我們將自然靈啟階段分成三個層次：前期、中期、後期。

前期其實尚未完全脫離自我感，只是開始跟自我感漸漸脫離認同，而產生意識與身心感官脫離的覺受。這時期的現象，包含冥想的初期覺受、薩滿靈視和靈體出遊的經驗。藉由如此，人們可以發現，意識可以超出身心感官的限制，覺察到以前無法覺察到的現象。這時也是比較容易走入神通病歧途的階段。這段時期的體會，會讓人目眩神迷，而且容易因此產生自我膨脹的現象，因而迷失自己。

中期的現象，是拙火發動、聖靈充滿的體會。在這期體會的敘述，大部分都會形容有巨大的幸福感、愛、光明等降臨在身心，然後自我就消失了。在基督教的語言中是：「聖靈降臨了，一切只剩下祂：愛、光明、和永恆的幸福」。這時期容易發生的是對世俗生活的抗拒感，導致靈性逃避、與俗世生活的分裂不適感。

後期則是，與大自然(粗糙的物質、感官境界)的合一：與動物合一、與植物合一、乃至於與整個自然界合一：也就是自然靈啟的境界，又稱之為自然神祕境界。若這個體會，出現在原始的部落中，被稱為薩滿；在中國道家，稱之為「天人合一」；在印度稱之為「瑜珈」。

超個人心理治療的協助

但不管是前、中、後期，這些體會的發生，都會伴隨著之後大量的深層創傷、乃至於出生創傷的揭露。無論當事人願不願意，都會因為大量靈性能量的刺激，不斷的浮現出來。此時，心理治療的支持，就顯得非常重要。某些傳承中，會建議對此現象，保持平等心，如如不動，讓它過去。但是基本上，若是比較強烈的受創經驗，如被遺棄、背叛，被強暴、身體或精神虐待，甚至出生期的巨大疼痛創傷(這每個人都會經歷的)，這樣的創傷，沒有心理治療的幫助，恐怕修行者會在此受困良久而寸步未進。所以，在這個時候，莫迷信自己宗教或法門的無限性，接受它的限制，讓自己接受相關心理療法的協助，快速的度過這些困擾，才是一個健康的態度。

接下來，我們要開始談到下一個階段：細微光明階段的體會和其病理。